重庆佛珠​有哪些意义？

重庆佛珠有哪些意义？

 佛珠，即以线贯串必定数目之珠粒，原是称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。又称数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠。其梵文原语凡有四：(一)钵塞莫，意译数珠。(二)阿叉摩罗，珠鬘之义。(三)朗诵鬘之义。(四)意译为珠之贯线。

 盖梵语乃“鬘”之意，印度人自古即有以璎珞鬘条缠身之风习，由是遂演变成念珠之运用。如古代毗湿奴派极早即有持带念珠之习气。晚近自印度西北地方所发掘之“龙王归佛”雕像中，有一尊首悬念珠之婆罗门像，此雕像被推定为二世纪左右之作品，故知其时念珠之运用业已流行于婆罗门之间。乌嚧陀啰佉叉占巴拉奥义书中，记载乌嚧陀啰佉叉即金刚子念珠及其积德行善;另于恶刹摩利加奥义书中则胪陈念珠之制法、积德行善、材料，并以一一之珠配上悉昙五十字门及其深秘之义。然佛教运用念珠之年代，恐系在婆罗门教(二世纪)之后。而在我国，运用念珠来称名记数，则始于隋唐之际。盖今北传佛典中有关念珠之记载虽多(多为后期之经典)，然律部经典却未有任何记载，且以律典为所依之南传佛教徒亦未曾流行念珠。故知念珠虽为我国、西藏、蒙古、日本、韩国等地僧俗所携行之重要法具，甚至成为佛教徒之标帜，然溯其根源，念珠并非佛教所创用，于佛陀所制律仪亦未有此类记载。

 重庆佛珠于佛教经典中有关念珠之来历，一般多以木槵子经所记载佛陀对波流离王之开示为通说。木槵子经(大一七·七二六上)：“佛告王曰：‘若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八，以常自随，若行、若坐、若卧，恒当诚意无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子，如是逐渐度木槵子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千万。’”此外，校量数珠积德行善经、金刚顶瑜伽念珠经等还有不同记载;亦有谓念珠之来历，系由比丘核算布萨日数所持之对错三十珠为滥觞。

 念珠之颗数，诸经所载纷歧，略举较常见之用法：(一)木槵子经作一百零八颗。(二)陀罗尼集经卷二作数珠法相品举出一百零八、五十四、四十二、二十一颗等四种。(三)数珠积德行善经亦举出四种，即一百零八、五十四、二十七、十四颗等。(四)金刚顶瑜伽念珠经以一千零八十颗为上品，一百零八颗为最胜，五十四颗为中品，二十七颗为下品。(五)文殊仪轨经数珠仪则品谓上品一百零八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一千零八十颗。此外，还有三十六颗、十八颗。上记之中，以运用一百零八颗为最遍及运用颗数之不同，所代表之意义亦有分别：(一)一百零八颗，标明求证百八三昧而断除百八烦恼。(二)五十四颗，标明菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。(三)四十二颗，标明菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。(四)二十七颗，标明小乘修行四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。(五)二十一颗，标明十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。(六)十四颗，标明观音之十四无畏。(七)一千零八十颗，标明十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六颗与十八颗之意义，一般认为与一百零八颗相同，然为便于带着，遂三分一百零八为三十六，或六分为十八，而非别有深义。然上记颗数与表征意义之不同，仅系历代祖师为便利教化所赋予之合作，而非源自原典经文所举示者。

 有关念珠之材料，诸经所载，品种繁复：(一)陀罗尼集经卷二罗列金、银、赤铜、水晶、木槵子、菩提子、莲花子等七种。(二)关照国界主陀罗尼经卷九举出菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝，及以上诸材和合等六种。(三)诸佛境地摄真实经卷下持念品罗列香木、鍮石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种。此外，曼殊室利咒藏中校量数珠积德行善经、金刚顶瑜伽念珠经、苏悉地羯啰经卷中供养次第法品、苏婆呼童子请问经卷上除障分品等，则分别罗列十、十一、十二、十四等品种。

 念珠常附加母珠、数取、记子、记子留等，若以一百零八颗串成之念珠而言，所附加之母珠有一颗及两颗两种，母珠又称达磨珠。数取又称四天珠，乃附加于一百零八颗中心之四颗小隔珠。密教之念珠，一般于第七颗(自母珠开端算)与第二十一颗之后刺进数取。记子又称弟子珠，一般有十颗、二十颗，或四十颗，系串于母珠之另一端，以十颗为一小串，标明十波罗蜜，捻珠念佛满一百零八遍时即拨动一记子认为计数。若记子之上部另附上通明之小珠(多为水晶所成)，则称助明、净明、维摩、补处菩萨。记子留指每串记子之结束所附之珠。据金刚顶瑜伽念珠经载，诸珠标明观音，母珠标明无量寿或修行成满之佛果，故捻珠至母珠时，不得跳过，须逆向而还，否则即犯越法罪。

 　掐捻念珠而诵咒念佛，能发生诸种积德行善。据木槵子经载，若朗诵佛陀(佛)、达磨(法)、僧伽(僧)之名，满二十万遍，而身心不乱，无诸谄曲者，则命终之后，得生第三焰天，衣食自但是得，常安乐行。另据陀罗尼集经卷二作数珠法相品载，若以金、银、赤铜、水晶等诸宝藏所成之念珠，掐之诵咒、诵经、念佛，当得十种波罗蜜之积德行善满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提(无上正遍知、佛无上之觉智)之果。此外，由所用念珠材料之不同，所获积德行善亦有异说。陀罗尼集经谓各种念珠中，以水晶之积德行善为榜首。摄真实经卷下树立道场发愿品则谓，香木之念珠，得一分之福;鍮石、铜、铁等，得二分福;水晶、真珠，得一俱胝分;莲花子、金刚子，得二俱胝分;间错种种诸宝及菩提子念珠，于诸积德行善中最为殊胜，得无量无边不可说之福德。此外，关照经、数珠积德行善经、瑜伽念珠经等亦皆以菩提子之积德行善为最殊胜。

 于密教中，正朗诵等盛仪修法时所用之念珠与平常所持用者有所区别。盖于法会中，朗诵既毕，于掌中蟠妥，顶戴发愿，这以后则连同金刚杵等法器置于宝筥中或银盘上，不得与日常生活随身携行者相混用。另以材料而言，盛仪法会所用之念珠亦别于平常持用者，前者多以水晶所成，若以纯水晶所成之念珠，称为装束念珠，特用于盛仪中。此外，交杂少量其他材料而成者，则称半装束念珠。又依三部(胎藏界)、五部(金刚界)之别，所用之念珠亦有定规。以三部而言，据苏悉地羯啰经之说，佛部用菩提子，观音部(莲华部)用莲花子，金刚部用噜梛啰叉子之念珠。以五部而言，据关照经、瑜伽念珠经等之说，佛部用菩提子，金刚部用金刚子，宝部用金、银、琉璃等诸宝，莲华部用莲花子，羯磨部用种种材料和合而成之念珠。于各部之中，持用念珠之部位亦有顶髻、身、颈、臂等之分别。

 此外，密教经典对掐捻念珠之指法亦有详细之记载，以五部而言，据摄真实经载，于佛部，应以右手拇指与食指掐之;于金刚部，以右手拇指与中指;于宝部，以右手姆指与无名指;于莲华部，以右手拇指与小指;于羯磨部，右手拇指与其他四指合捻之。以三部而言，据苏悉地经载，于佛部，以右手拇指与无名指之指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之;于莲华部，拇指与中指指尖相合，舒展其他三指而掐之;于金刚部，拇指与食指指尖相合，舒展其他三指而掐之。

 于密教诸尊中，手持念珠者颇多，如胎藏界外金刚部之火天、准提佛母、千手观音等皆是，其间千手观音系于其右方之一手持执念珠，称为数珠手。

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